lunes, 21 de julio de 2014
http://www.4shared.com/folder/GXOL5pNX/_online.html
los que quieran agreguen al fb: https://www.facebook.com/Hans.Knaak.ugas ahi subo mas cosas aca no subia nada hace mucho rato porque uso mas el fb como plataforma de compartir informacion! verdad, justicia y paz!
lunes, 26 de agosto de 2013
Introduccion al cambio de paradigma: la ciencia moderna se muerde la cola
- La produccion y consumo de alimentos y energia.
- El concepto de Salud.
Los truekes que me interesarian son:
miércoles, 7 de agosto de 2013
en acción por un mundo nuevo.
martes, 7 de mayo de 2013
Esta convocatoria es abierta a todos los que quieran formar parte de este proyecto que lleva 4 años en avances con mas de 300 alumnos en las zonas de Las Palmas Valparaiso, Valle del marga marga y Lo espejo en Santiago.
Interesad@s escriban a ongmanosverdes@gmail.com
Muchas Gracias!
Hans Knaak Ugas
Sociologo y Permacultor.
jueves, 18 de abril de 2013
domingo, 24 de marzo de 2013
CAMBIO DE FECHA! DOMINGO 14 DE ABRIL!
Diseño en Espiral y construccion de huerta de hierbas medicinales y aromaticas!valor aporte por persona :
adultos : 10.000
niños : 5.000
consulte por becas y trueke por materiales y descuentos a los amigos!
programa :
16:00 bienvenida e introduccion al concepto del diseño de espiral y lo fractal.
16:30 orientacion espacial, reconocimiento de materiales y preparacion de terreno.
17:00 Pausa de Té o jugo con galletas.
18:00 Construccion (con la fresquita) de un Espiral de hierbas medicinales aromaticas.
19:00 término de la contruccion y el transplante de hierbas medicinales y aromaticas al cultivo en esipiral.
Asista a un agradable taller para aprender a construir un espiral de hierbas en su propio jardin, patio o terraza!
CUPOS LIMITADOS! (12 personas)
Bien Venidos!
Hans Knaak Ugas
mail: hozogo@gmail.com
telefono: 94354258 (celular movistar)
depositos en mi cuenta rut: 15.070.414-6
domingo, 10 de febrero de 2013
Revision al concepto de "Desarrollo"
El acceso universal al agua y la tierra deberia ser un derecho inalienable en toda comunidad humana, es desde el la mezcla de estos dos elementos, mas el sol que aun no privatizan, lo que logra la magia verdadera de la vida, el milagro de la sustentacion.
Desarrollo viene de desenvolvimiento, de la manera en que el presente se desenrolla, se desenvuelve, como el resultado del avance de la vida en todo lo preterito, la vida mas que ser un momento de produccion y capitalizacion de bienes suntuarios y fotografias de momentos preconcebidos mediante la publicidad y el estereotipo, deberia constituirse en una fiesta, plena de vision y goce, plena del agape dulce del compartir la abundancia de la creacion y las bondades y facultades divinas que estan presentes en el ser humano, en lo pequeño, lo inadvertido, lo gratuito, lo no publicitado, en la danza de las particulas de polvo, en el bostezo, en el beber agua, en el comer pan.
Desarrollo es establecerse en ese avance del milagro de la vida y hacerse conciente de ese regalo, el regalo que es ser parte de ese avance y ser capaces de disfrutarlo, la capacidad de asombro es desarrollo, alcanzar a recuperar la vision inocente en realacion a todas las culpas que carga la ignominia, eso, es madurez humana y desarrollo.
No ser permisivo con el mal, ni para uno ni para otros, no ser condecendiente con la injusticia, no ser parte de la maquina de moler carne del complejo industrial militar, eso es desarrollo.
Lo que hemos visto acontecer en uruguay, venezuela, bolivia, islandia, eso es desarrollo, frente a la hegemonia mundial de las telecomunicacion y las comunicaciones en general manipuladas por el facilismo, la ignorancia y las instrumentalidad.
Desarrollo global es cuando un Rabbino y un Iman un ortodoxo de antioquia, un agnostico y un punk concuerdan que lo bueno es bueno y lo malo es malo, y que todos deseamos vivir en paz y ser felices.
si gente, desarrollo no es el aparato con nanotecnologia, desarrollo, que se nos viene como una ola de alegria, es, la victoria de lo simple, lo llano, lo completo en su bella naturalidad.
viernes, 28 de diciembre de 2012
martes, 17 de julio de 2012
Cambio de Paradigma y Sustentabilidad:
Permacultura, Bioconstruccion, Soberania alimentaria (resistencia a los transgenicos)
http://ongmanosverdes.blogspot.com/2011/06/taller-de-espiral-de-hierbas-en-calle.html
MODULO 2
13:00hrs
Modelos educativos alternativos, paradigas eticos contrastados,
Teoria de sistemas y nuevas ciencias aplicadas, nuevas orientaciones
sobre el desarrollo interior en relacion y comunidades.
* Introduccion a la aplicación de la Teoria General de Sistemas de Ludwig Van Bertallanfy
MODULO 3
Valoracion y entendimiento de las cosmogonias milenarias, grandes religiones y culturas y subculturas en una perspectiva clarificadora, escalrecedora en su integridad cultural vision integrada y sistemica y armonica desde su revalorazion desde la comprension de las ciencias de vanguardia.
jueves, 5 de julio de 2012
PROYECTO TALLER DE EDUCACION PARA EL CAMBIO DE PARADIGMA E INTERVENCIONES PERMACULTURALES EN COLEGIOS Y ESCUELAS.
jueves, 17 de noviembre de 2011
instructivo de cultivo comunitario facil!
Instructivo para hacer huertos comunitarios vecinales.
Guía fácil y práctica de preparación y manejo de cultivos.
Ìndice
Introducción
Trabajo solidario vecinal
Manejo de residuos orgánicos y producción de tierra de hoja (compost)
Huertos de subsistencia
- Limpiar, despejar y desmalezar!
- huerto orgánico intensivo
- Cultivos de terraza
Introducción:
Este es un pequeño instructivo practico para que en los espacios deshabitados y abandonados en su barrio puedan desarrollar una forma independiente de organización, trabajo, sustento y realización personal: Nos referimos a producir cultivos que permitan en parte colaborar con el sustento de las familias básicamente, pero que traen también muchos beneficios anexos que ayudan a mejorar la relación que tenemos con nuestro querido planeta. Bien sabemos que la forma en que el “desarrollo” que se nos ha planteado desde todos los gobiernos no ha hecho más que establecer formas de opresión, mecanización y control social cada vez más totalitarias y profundizar la desigualdad, y asi mismo como intentan explotar sin medida los recursos naturales de todo tipo sin importarles que el planeta es un organismo vivo que tiene ciclos y funciones que deben respetarse, sino, como todo sistema, colapsaría (es asi que vemos los desastres naturales que se han producido), asi de la misma forma nos hemos visto envueltos en una dinámica en nuestra humanidad se ve relegada a ser mano de obra, de uno u otro tipo, con un u otro nivel de especialización, de quienes detentan el poder económico y político, olvidando la importancia de conocer y vivir nuestra relación fundamental con la tierra como nuestra madre, que nos sustenta y nutre, respetando también y conociendo a traves de ella la manifestación de el creador como quiera que se le llame con respeto por las creencias de cada cual, pero la forma en que se manifiesta al ver crecer un fruto o ver las flores de los cultivos y después compartir las cosechas o ese tipo de instancia profundizan una sensación de agradecer y de unión muy benéfica y profunda.
Trabajo solidario vecinal:
Organizar comités o grupos de trabajo (con el nombre y forma que les acomode) y desarrollar el potencial de inmensa solidaridad que se encuentra dormido, poder trabajar junto con los vecinos para el beneficio común e independiente, por sus propios medios, descubrir que se puede, desarrollando conciencia y voluntad capaz de manifestar cambios en nosotros mismos y en nuestras relaciones.
En este proyecto pueden participar los jóvenes y niños, adultos y personas mayores, todos quienes quieran y puedan dedicar algunas horas a la semana a cuidar los huertos en los diferentes trabajos que serán mencionados más adelante, despertando a compartir con nuestro barrio en una actividad que beneficiara a todos!, dejando de lado los juicios, competencias e ilusiones varias que nos hacen dejar de ver al vecino como un igual a quien apoyar y con quien compartir!
Manejo de residuos orgánicos y producción de tierra de hoja (compost)
El 50% de los desechos o basura producidos en los hogares son orgánicos, es decir cáscaras de frutas, restos de verduras, y todo lo que sea de naturaleza orgánica que se desecha incluyendo papeles y maderas pequeñas como los fósforos y viruta, ramitas, etc… Estos desechos se convierten en tierra de hoja de gran calidad llena de nutrientes y minerales que sirven ayudan mucho al crecer de los cultivos.
Una forma fácil de hacer un compost suficientemente grande para que sea utilizado por todo el barrio es elegir un lugar lo más lejos posible de los cultivos pero que tenga fácil acceso para que los vecinos depositen ahí sus basuras orgánicas, luego realizar un hoyo en la tierra de una profundidad de aproximadamente 2 metros cuadrados y luego esa misma tierra dejarla al lado, y entonces cada vez que se depositan los desechos se le hecha tierra encima asi se evitan insectos y malos olores. De esta forma y luego de que se llene se hace uno nuevo al lado, luego de un mes aproximada esa tierra sera pura tierra de hoja lista para ser usada en los cultivos!
Huertos de subsistencia
La Idea de un huerto de subsistencia consiste en producir la mayoría de los alimentos vegetales que consume el barrio produciendo un aporte a la sustentación y en el proceso de trabajar en el y en el consumir sus futuros frutos orgánicos aporta también al proceso de sanancion y desintoxicación de los cuerpos. (Sabian que, junto con beneficiarse en el proceso como mencionamos anteriormente hay muchas personas en el mundo que solo consumen vegetales de manera balanceada complementando su dieta con carne de soya, legumbres, frutas, verduras y lácteos!) Aquí hay algunas formas de llevar a cabo estos cultivos.
LIMPIAR DESPEJAR Y DESMALEZAR
Esta es la primera tarea que se presenta en el momento de hacer un huerto, preparar el terreno, hay que quitar absolutamente toda maleza y plantas que no tengan un uso, si observamos cuales son medicinales u aromáticas como el hinojo, menta u otros que abundan en estos cerros podemos dejarlos porque atraen insectos benéficos, luego remover las piedras y amontonarlas porque pueden servir para hacer los bordes de los cultivos o delimitar caminos para llegar hasta ellos si es un cerrito donde se ubican, luego también aplanar el terreno, dejarlo “a nivel” como se dice, plano y determinar en que forma se hará el cultivo aquí hay algunos ejemplos.
HUERTO INTENSIVO INSTANTANEO
1.- Primero debemos ubicar un lugar que tenga a lo menos 8 horas de sol directo. Con eso nos aseguramos que tendremos una óptima producción.
2.- Ubicar la fuente de agua para su riego, y, si es posible, se puede instalar sistemas de tarros o bidones con mangueras que goteen tambien. Depende de los cultivos cuanta agua necesitan y cada cuanto.
3.- No es necesario excavar el suelo, solo debemos colocar una cubierta de papel de a lo menos 1 cm de espesor, traslapados entre si a lo menos 10 cms. y encima del cual construiremos nuestro huerto instantáneo. Una vez mojado el suelo hay que regar muy bien los papeles.
4.- Debemos recolectar los materiales necesarios: abono maduro de diferentes animales (seco y lo más molido posible), tierra negra de buena calidad para plantar y arena gruesa. Las cantidades de material necesario dependerán del tamaño del huerto instantáneo que queramos construir.
5.- Teniendo los materiales recolectados debemos colocar volúmenes iguales de abono maduro o compost, de tierra negra de buena calidad y de arena.
6.- Se mezcla muy bien, se humedece un poco si esta muy seco y luego se procede a hacer un montón con todo este material mezclado.
7.- Con ladrillos, piedras, maderas u otro material adecuado darle la forma que se ha diseñado. Quedan muy bonitos con ladrillos y en forma de espiral.
8.- Una vez terminada la construcción, que no toma más de 5 minutos, hay que sembrar. Para ello, tratar de poner plantas de un grupo afín y amigables entre si que se ayuden mutuamente, por ejemplo lechugas, tomates, espinacas y todas aquellas verduras de consumo común, son generalmente afines.
9.- Es muy importante, una vez terminada la siembra, poner una cubierta de paja, si es posible, u otro material similar.
10.- Terminada la colocación de la cobertura es necesario regar muy bien .
11.- .... y un tiempo despues , solo hay que cosechar...
Cultivos Orgánicos de Terrazas.
La idea de estos cultivos es que son fáciles de hacer de mantener y producen una gran cantidad de frutos, se pueden plantar papas o maíz y otros de primera necesidad, simplemente se siguen los mismos procedimientos de limpieza y preparación anteriormente descritas y luego se aplana el terreno que antes se encontraba en una pendiente osea se produce un espacio plano donde puedan plantarse las papitas en este caso o los maíces o lo que sea. Luego se arregla la tierra mezclando tierra de la que se removió (si es arenosa no se le agrega arena) y tierra del compost en una medida igual osea mitad y mitad, y se pueden hacer zanjas de medio metro como aparecen en la foto, en el lado de la ladera, para evitar la erosión y mantener la forma del cultivo, también así se reabsorbe el agua de lluvia recuperando el terreno, luego a plantar, regar una vez a la semana y luego cosechar y disfrutar!
También si tienen cualquier duda o consulta! Espero que les sirva muchas gracias!
Hans knaak ugas
hozogo@gmail.com
utilizado en clases en una toma de terrenos en el año 2008
jueves, 13 de octubre de 2011
Taller participativo de Educacion Para el Cambio de Paradigma
Paris 830 of.201
Paris con londres, metro Universidad de Chile
Santiago
21 de octubre 11:00 - 13:00
Cambio de Paradigma y Sustentabilidad:
Permacultura, Bioconstruccion, Soberania alimentaria; Emancipacion
de los factores Alienantes y Enagenantes del capitalismo industrial.
22 de octubre de 11:00 - 13:00
Cambio de Paradigma y Educacion:
Modelos educativos alternativos, paradigas eticos contrastados,
Teoria de sistemas y nuevas ciencias aplicadas, nuevas orientaciones
sobre el desarrollo interior en relacion y comunidades.
22 de octubre 13:00 - 15:00
Cambio de Paradigma y Culturas Ancestrales:
Valoracion y entendimiento de las cosmogonias milenarias
en su integridad cultural vision integrada y sistemica y armonica.
dictado por Hans Knaak Ugas, bachiller en ciencias y humanidades, 9°semestre en sociologia, permacultor, profesor del taller semestral de Educacion para el Cambio de Paradigma (ya impartido exitosamente en 2 colegios en dos semestres distintos con excelentes resultados)
valor 3.500 por dia 9.000 los tres dias!
incluye dvd lleno de libros de permacultura y biblioteca virtual con temas diversos con respecto al desarrollo interior y autoconocimiento.
inscripciones : hozogo@gmail.com
telefono : 79952542
para recibir el DVD confirme su inscripcion previamente via mail!
GRACIAS!
Hans
sábado, 25 de junio de 2011
TALLER DE ESPIRAL DE HIERBAS EN CALLE MONTEALEGRE

Siguiendo con nuestro espiritu de dar uso productivo y comunitario a lugares en deshuso realizaremos un taller practico de construccion de un Espiral de Hierbas en el terreno que se encuentra en calle Montealegre en cerro alegre, a una cuadra aproximadamente de la plaza san luis. Los invitamos a este taller que tiene un costo de 2.500 para aportar con los mataeriales. Se tratara de una espiral ed hierbas sin estanque de agua, el riego quedara en manos de los vecinos participantes y el vecino que dictara el taller (jejejej) Nos encontraremos entonces en Calle Montealegre S/n en el terreno que esta app 100 mts bajando desde la plaza San Luis este Miercoles 29 a las 11:00 de la mañana.
El taller incluye materiales y un instructivo para reciclar los desperdicios organicos, realizar cultivos caceros.
Recordemos que el trabajo con la tierra tiene un efecto altamente terapeutico y sanador del cuerpo y del alma, porque nos permite sintonizarnos con la frecuenzia natural de la matriz vivente de la vida, y la sabiduria que la crea y recrea y la sostiene, por la gracia del padre creador.
Hans Knaak Ugas
Bachiller en Cs y Humanidades
Estudiante de Sociologia
Permacultor
Profesor de Educacion para el Cambio de Paradigma.
martes, 31 de mayo de 2011
Hermoso Blog de plantas medicinales endemicas de chile!
Disfrutenlo!
lunes, 31 de enero de 2011
La naturaleza contraataca: amaranto inca devora transgénicos de Monsanto

mensaje al mundo
Publicación: 25/01/11 10:22 PM
Autor: pijamasurf
El amaranto inca kiwicha invade plantíos de soya transgénica de Monsanto en Estados Unidos como si estuviera en una cruzada por acabar con esta nefasta empresa agrícola y de paso dar un
En lo que parece ser una muestra más de la sabiduría de la naturaleza abriendo camino, la especie de amaranto inca conocida como kiwicha se ha convertido en una pesadilla para Monsanto. Curiosamente esta compañía conocida por sus diabólicas (“Mondiablo”) prácticas se refiere a esta hierba sagrada para los incas y los aztecas como una mala hierba o una hierba maldita.
El fenómeno de la expansión del amaranto en cultivos de más de viente estados a lo largo de Estados Unidos no es nuevo, pero merece ser rescatado, acaso celebrando la pericia y quizás hasta la inteligencia de esta planta guerrera que se ha opuesto al gigante de las semillas transgénicas. Desde el 2004 un agricultor en Atlanta se dio cuenta que brotes de amaranto resistían al poderoso herbicida Roundup basado en el glifosato y devorando campos de soya transgénica. El sitio web de Monsanto recomienda a los agricultores mezclar el glifosato con herbícidas como el 2,4-D que fue prohibido en Escandinavia por estar haberse correlacionado con el cáncer.
Es curioso que el New York Times que hace más de 20 años escribía que el amaranto podía ser el futuro del alimento en el mundo, ahora llama a esta planta una “superweed” o “pigweed” un término despectivo que refleja una concepción del amaranto como una plaga.
Según un grupo de científicos británicos del Centro para la Ecología y la Hidrología, se ha producido una transferencia de genes entre la planta modificada genéticamente y algunas hierbas "indeseables" como el amaranto.
Este hecho contradice las afirmaciones de los defensores de los organismos modificados genéticamente (OMG): que señalan que una hibridación entre una planta modificada genéticamente y una planta no modificada es simplemente “imposible”.
El amaranto por cierto posee más proteínas que la soya y además contiene vitaminas A y C. Mientras tanto en Estados Unidos se preocupan de cómo eliminar esta resistente planta que supera a la tecnología de Monsanto: se reproduce en casi cualquier clima, no le afectan enfermedades ni insectos por lo cual no necesita químicos. ¿Acaso no sería mejor que escucharan este mensaje de la naturaleza e intentaran procesar alimentos de amaranto?
Casos como la satanización del amaranto nos hacen pensar que la industria de los alimentos busca simplemente mantener a la población en el peor estado físico posible para que pueda ser devorada por oscuras corporaciones e intereses políticos.
INVITAMOS A TODOS NUESTROS AMIGOS A REPRODUCIR LA SEMILLA DE AMARANTO Y MASIFICAR SU USO EN CHILE!
jueves, 23 de septiembre de 2010
LLAMADO A NUEVOS MIEMBROS!
lunes, 21 de junio de 2010
Entrevista en el programa aire puro
PRIMERA PARTE:
link de descarga :
http://www.ivoox.com/ong-manos-verdes-1_md_300241_1.mp3
SEGUNDA PARTE:
link de descarga:
http://www.ivoox.com/ong-manos-verdes-2_md_300253_1.mp3
ESPERAMOS LOS ACERQUE A_NUESTRAS MOTIVACIONES Y OBJETIVOS un fuerte abrazo y pronto traeremos algunas novedades!
desde el intento de liberacion del ser, sanacion y natural armonico desenvolvimiento
http://www.youtube.com/watch?v=x1uJidwo77s
y una hermosa cancion de sanacion de los hermanos navajo indigenas norteamericanos espero que les guste!
ONG MANOS VERDES
.: en accion por un mundo nuevo :.
sábado, 17 de abril de 2010
Aporte para las mesas de trabajo de causas estructurales de la crisis mundial de la mesa de pueblos indigenas referente al tema de la legitimidad
Una mirada entendiendo el paradigma occidental (capitalista-neoliberal-objetivista) para superarlo en función de sus propios avances y entendiendo el valor de los referentes ancestrales en su vigente honorabilidad.
Hans Knaak Ugas
Introducción
En el presente trabajo, como conclusión del curso de Filosofía Contemporánea, reflexionaremos sobre el papel del sujeto en el devenir de la modernidad y sus criticas, la supuesta “posmodernidad” y su disolución del sujeto y lo que llamaremos el retorno en el extremo de las mismas novísimas disciplinas de vanguardia, física cuántica y teoría de sistemas de Von Bertallanfy. De pero grullo para nuestros oyentes pero intentaremos relacionar someramente estas visiones de vanguardia con los conceptos de circularidad y holismo propios de las culturas ancestrales.
Desarrollo
La visión teocentrica de la edad media se ve revelada en el antropocentrismo que se presenta a partir del renacimiento, en la figura de sujeto creador exaltador de la naturaleza divina y humana, por lo tanto testigo padeciente de asombro por el fenómeno de la vida, es decir, sujeto que se constituye en su capacidad de ver que ve, crear, reflejar, reflejarse en lo creado, es decir, en ese acto de creación, la sublimación del si mismo y sus voliciones en la exhaltacion de la belleza y los simbolismos universales (arquetípicos).
Este sujeto se manifiestan por ultima vez en occidente en la alquimia, como paradigma en el cual el sujeto mediante símbolos y asociaciones se considera parte del mundo al objetivarlo, parte de un conjunto de fuerzas objetivas y subjetivas manejables por el por medio de diversas técnicas (permutaciones de elementos químicos que representan aspectos del mundo interior del hombre, como las emociones, los pensamientos, etc... y las transformaciones posibles de los mismos, considerando esta unidad del hombre como microcosmos de un macrocosmos, lo que luego podríamos llamar en jerga moderna como fractal, es decir la unidad teleológica y pathologica del hombre como un fractal de la sociedad en que se circunscribe, del planeta, del sistema solar, del universo), esta visión “mágica” del mundo, que podríamos llamar conciencia participativa1, se ve truncada y es reemplazada en el s.XV y XVI, por las revoluciones científicas y el concepto de hombre y de mundo que se proyecta sobre la población con categorías de conocimiento legitimo y excluyente, es decir, el monopolio de las ciencias sobre la noción de verdad, a través de un proceso crucial que es la división entre hecho y valor, que se traduce en una pérdida de significado, de sentido, de perspectiva de inclusión del sujeto en el mundo, es decir de alienación del sujeto, al considerarlo y constituirlo como apartado del mundo, al considerar (a partir del novus organon Bacon, y y el discurso del método de Descartes) el paradigma de las condiciones experimentales, que para que el observador sea valido debe extremar “condiciones de objetividad” y para que lo observado o el objeto sea observado debe estar sometido a condiciones de aislación del medio en que se encuentra. Esta concepción que se dibuja mas claramente en el concepto de “filosofía mecánica”2 que incluye los autores anteriores y que se traduce en que el el hombre ya no como parte del mundo, sino como sujeto extraño al mundo, nos referimos en ultimo termino, a la racionalidad instrumental moderna que produce irracionalidad en la vida cotidiana, es decir la visión de mundo y de si mismo que ha hecho que los hombres al racionalizar la realidad en pos de objetivarla, en realidad nos objetivamos a nosotros mismos y subjetivamos los objetos de los sentidos, es decir, invertimos el orden natural de comprensión del mundo en el momento en que, como diría Bourdieu, la modernidad ha “objetivado sin objetivar el sujeto objetivante” es decir también las categorías a través de las que entendemos la realidad desde la modernidad corresponden no solo a un tipo especifico de idea de mundo y de hombre, escindido de si mismo en el sentido hegeliano sino que también escindido de la realidad vibrante del mundo que nos rodea, objetivación que ha permitido la destrucción de los ordenes naturales y los ciclos al nivel que actualmente se esta observando, y fundamentalmente esta dinámica esta situada y obedece a intereses específicos, es decir como desde cierta perspectiva, todo acto humano esta dirigido por una motivación, y en cierto nivel de análisis también por determinaciones estructurales, es decir intereses políticos (poder de decidir) - económicos.
Pero en este punto nuestro hincapié esta en que mas allá en que estas relaciones subyacentes a las dinámicas intencionadas de definición de la percepción de mundo y de hombre, ideológicas en ultimo termino, están fundadas en la idea de sujeto que se proyecta a través del aparato del conocimiento legitimo, es decir el paradigma imperante como forma de control social, la cuestión del sentido sentido como medio de control social incluso, en el sentido de nietzsche, pero encontrando como veremos mas adelante, en su nihilismo, el mismo sujeto alienado moderno por la escisión fundamental entre sujeto gnosiente y objeto conocido-deseado y la interpretación de su relación como vinculo de poder y dominio.
Desde el s.XV – XVI entonces se instaura una nueva mentalidad, una interpretación del mundo que se vuelve una interpretación del hombre, que se manifiesta de manera definitiva en la filosofía de Kant, en su sapere aude, como manifestación autónoma de la razón, que se manifiesta también en Hegel y su definición de conciencia de si, como observador y sujeto de observación autónoma, como pura negatividad, pero de manera activa. El ideal de este sujeto trascendental viene acompañado de la idea de la ética connatural y la moral como manifestación per se, como los imperativos de Kant “hacer solo en tanto que los actos puedan considerarse leyes universales” es decir implica una unión del sujeto y con los otros sujetos a modo de consideración y respeto. Este sujeto trascendental e inmanente implica también un ideal de descubrimiento, el ideal de Aufklarung como iluminación o clarificación en tanto propósito de las ciencias, es desechado luego por la mera instrumentalidad heredada de la incomprensión de estos principios y su intención de llamada a la alesdeia como descubrir.
Aparecen entonces 3 grandes imágenes históricas fundamentales para el posterior desarrollo de occidente que critican estos planteamientos sobre el sujeto, llamados los padres de la sospecha, es decir Nietzsche, Freud y Marx, estos 3 escritores tienen en común dos cosas, fundamentalmente para objeto de nuestra reflexión, la primera plantean de acuerdo a un ethos muy moderno, refundar el conocimiento en tanto tal, y por otra parte los tres dejan de lado la concepción de sujeto trascendental de distinta forma y en distinto sentido (y con distintas intenciones según mi opinión).
Primero Freud nos presenta el sicoanálisis como disciplina de estudio de la psique discípulo define el deseo sexual como energía básica y fundamental que se esconde detrás de toda actividad de la psique, realizando analogías con tragedias griegas genera estereotipos de relaciones pathológicas que determinarían las conductas a través de traumas y pulsiones inconscientes, es decir el antiguo sujeto trascendental inmanente desaparece para constituirse el hombre en una madeja de pulsiones sexuales, traumas e impresiones e imágenes mentales que lo constituyen. Es reemplazado el sujeto como conciencia en si misma y su persecución, su búsqueda, su persecución (como pura conciencia impulso hacia ella) por la inversión del orden de los factores es decir, el sujeto se ubica por debajo de sus impulsos, en vez de observarlos y gobernarlos, los padece pauperrimamente.
Sin negar los tremendos aportes de Freud y el sicoanálisis me parece que es en su discípulo rechazado, C. G. Jung, quien yo siento que supera esta perdida del sujeto con su proposición de esclarecer el inconsciente, iluminarlo y acceder conscientemente a los contenidos del subconsciente que nos son comunes. Este movimiento, nuevamente de clarificación, de esclarecimiento, de iluminación, vuelve a invitarnos a conquistar los contenidos inconscientes con la facultad de la conciencia, con el poder que implica el observador interno (que mas adelante en la modernidad se intentara invertir neutralizándolo a través del control y la observación externa, la paranoia y el panóptico de Foucault.)
Pero volviendo al tema entonces Freud sumerge al sujeto trascendental y lo ubica bajo las pulsiones instintivas, así también veremos que Nietszche, en su critica a la moral plantea una negación de los imperativos de control de las conductas por una apología de la “voluntad” pero esta voluntad se plantea como un mero sometimiento a los deseos que también son socialmente construidos, incluyendo los impulsos vitales y los instintos y pulsiones a los que se refiere Freud, es decir, reduce tambien la voluntad humana a las funciones y pulsiones del cuerpo. Y resume las relaciones humanas a dinámicas de Mandados-Mandantes, haciendo una simplificación reduccionista de las posibilidades de relación y de entendimiento de relaciones humanas. Con estas dos definiciones que a la vez son reducciones (movimiento muy moderno) Nietzsche lo que hace también es negar y relegar el sujeto trascendental como observador no identificado con el pathos del cuerpo por lo tanto con capacidad de conducirlo de acuerdo a principios generales como la ética. Si bien su critica de la moral es interesante y necesaria es la ática, una condición natural al intento de encontrar es sujeto trascendental y al legitimarlo, ya que si se plantea un ser trascendente en si mismo, también existe y es igual de valido en el otro, y por ende también se legitima el intento de encontrarlo en común como aprendizaje.
Al decir “el cuerpo es una gran razón… que no dice yo pero hace yo” frente a esto nos planteamos el conocimiento como dador de sentido, como nominalización del mundo donde recordamos la figura de Adán llamando todo por su propio nombre, mas no es acaso la intención del conocimiento descubrir el sentido al que otorgarlo, es decir el cuerpo acaso no dice yo cuando se reconoce el sujeto trascendental del otro, y mientras no lo haga solamente reconoce el cuerpo y acciones del otro instrumentalmente? ¿no es acaso el impulso que nos llama a conocer si bien el mismo que nos hace nombrar, nacido del querer, pero no del querer hacer sino el querer percibir? No es lo verdaderamente activo de la volición la voluntad del poder conocer-percibir y no el poder cambiar o mandar?, es acaso la voluntad del deseo como construcción social que es superior al impulso volitivo de descubrir el sentido de la realidad en un sentido extra moral pero si dentro de lo que podría llamarse la ética natural del cuerpo al ser conducido desde un yo trascendental corporalizado, es decir padecido en el cuerpo con la perspectiva de visión que implica? Porque de no ser así, no seríamos mas que una marañan de impulsos y asociasiones al azar carentes de todo sentido, encontrando sentido en racionalizaciones objetivizaciones modernas como la ley de los grandes numeros y otros compartamientos mecanicos.
Luego Marx se replantea el predominio de la estructura sobre el sujeto en términos económicos y políticos, es decir primeramente en los manuscritos económico filosóficos se manifiesta bastante a favor de una especie de sujeto liberado de toda compulsión social “ que si quiere comer pescado pesca y si quiere hacer fuego busca leña” una especie de visión de hombre en realación libre con su medio natural, pero lamentablemente sus trabajos posteriores (geniales y de gran valor aanalítico, indispensables para referirse y problematizar las situaciones de dominación) se han prestado para una concepción de mundo y de hombre que mucho les sirve a los dominadores, me refiero exactamente a la concepción de que el hombre se encuentra determinado por su clase social (educación, tipo de escolaridad, alimentación, etc...) lo que es cierto en gran medida, pero los factores subjetivos especificamente los lineamientos generales desde donde deviene la comprension del si mismo son modificables para generar un entendimiento del potencial creativo infinito del hombre, pero el sueño de verdera igualdad y libertad de marx esta muy lejos de haberse logrado en alguna etapa madura del proceso que el describe, yo creo justamente que porque para superar las contradicciones ha faltado la construccoin de un sujeto que construya en si mismo la conciecia de si que le permita no ser presa de las dicotomias, sino trascenderlas, quizas en sus primeros escritos esta la clave para un retorno humano fuera del proceso de enagenacion moderno donde la racionalidad intrascendente a producido solo mostruos y fantasmas y como el gobierno del mercado y la disolucion del sujeto en la homogenizacion como hegemonia.
Bien podríamos decir que La teoría marxista es clarificadora e iluminadora en el sentido moderno porque llama a las masas pauperisadas a empoderarse y cambiar las condiciones estructurales de dominación, para lo que tienen que tomar conciencia de si para luego en segundo caso deben tener conciencia para sí, es decir hacerse cocientes de si mismos, es decir, el proceso completamente moderno (y sociológico) de objetivar las situaciones subyacentes y la posición del propio sujeto. Pero se ha malinterpretado al pretender que el sujeto esta completamente determinado por su clase social. Que los trabajadores se definan como clase trabajadora y no como humanos con derechos de vivir en directa e incondicionada relación con la naturaleza (como se presenta en los manuscritos) los hace presa también de la herramienta dominadora de la homogenizacion, que se vuelve también, una forma de resilencia.
Pero también sabemos que Marx niega el sujeto transcendental, considerándolo idiología, y renegando toda metafísica se plantea la necesidad de cambiar la realidad como plantea en la 11 tesis sobre Feuerbach, ya que el análisis de las fuerzas materiales históricas da cuentas de gran parte de las determinaciones subyacentes de una época o una sociedad, pero para construir un grupo humano o un sujeto individual o colectivo que pretenda trascender la idiología dominante, es de gran ayuda la perspectiva critica que solo se adquiere mediante la altura de miras de una metateoria o una visión des identificada de la idiología adquirida, es decir un sujeto critico, es decir un sujeto que se pregunta y que utiliza su facultad deliberativa es decir, explicitado o no, el antiguo camino de encontrar la conciencia como si mismo.
Luego de esto tenemos la aparición de la escuela de Frankfurt, donde distintos autores como Habermas, Adorno, Horkheimmer, Marcusse y otros presentan su teoría critica, como develadora de la realidad observada, “la teoría esbozada por el pensar critico obra al servicio de una realidad existente: solo expresa su secreto”, es decir no es un saber operativo, sino reflexivo, a través del uso del sujeto que es capáz de cuestionar la naturaleza de las relaciones sociales y dinámicas culturales, y muchas otras variables en las que esta inmerso, ese sujeto, ese impulso de conocimiento y develación de lo que subyace a lo visible, es un regreso del principio de esclarecer que encontró en lo material continuidad en Marx, y que nuevamente se presenta para hacer frente a las ciencias sociales que naturalizaron variables sociales como la competencia, la oferta y la demanda y otros principios ideológicos de justificación de estructuras económicas. Para frenar ese impulso naturalizante de lo económico y mecanizante del hombre era necesario un regreso del sujeto trascendente, la razón con mayúscula en ultimo caso, como logos, aunque se trate no de encontrar su sustrato ultimo y absoluto o puro sino su uso mayéutico, cuestionador, revelador y rasgador de velos, desmitificador.
Luego de este paseo a través de que es lo que ha pasado someramente con el sujeto a lo largo del curso y diferentes visiones de mundo desde la aplicación de teorías y paradigmas que condicionan la visión de mundo y de hombre de las épocas, prestaremos lo que nosotros creemos es un regreso al sujeto, luego, desde las perspectivas de los últimos avances de la ciencia con toda su carga reduccionista y positivista, es decir con toda su intención de poder y legitimidad de una verdad única.
Diferente autores sobretodo franceses se plantean el fin del sujeto desde una perspectiva “posmoderna” que en resumidas cuentas se refiere al fin del reconocimiento de lo un criterio objetivo y de categorías de verdad. Esto se fundamenta en la mal interpretación de teorías físicas como la indeterminación de Heissenberg, o principio de incertidumbre que afirma que no se puede determinar, simultáneamente y con precisión arbitraria, ciertos pares de variables físicas, como son, por ejemplo, la posición y el momento lineal (cantidad de movimiento) de un objeto dado. Este principio hecha por tierra las conclusiones sobre el observador de la “filosofía mecánica”. Lo fundamental de esto es que es el observador, el sujeto observante el que modifica el objeto al observarlo, es decir no es que el conocimiento no exista, sino que esta directamente relacionado con el acto de conocer, es decir se vuelve a invertir, como en antepasado alquímico de las ciencias, el lugar del observador, vuelve a encontrarse el sujeto ligado al mundo, y es solo en la constitución de un sujeto libre (como el despertar de la subjetividad libre de Hegel) desde donde se puede crear y consensuar un el mundo, considerando los ciclos y dinamicas de flujos del mismo como veremos mas adelante. Es decir los mismo argumentos que se malinterpretan para llegar a la conclusión de que no hay sujeto posible los que verdaderamente nos dicen, ¡lo único posible es el sujeto y su responsabilidad! Este llamado nos hace tener que retomar el peso de nuestros actos y lugar en el mundo, y hacernos cargo de el. No vernos como ajenos a los procesos y sucesos en que nos vemos inmersos sino como co-creadores de la realidad, por lo tanto responsables de la misma. Es decir le devuelve también el lugar a la razón no como racionalidad mecánica ni “instrumental” en términos de Habermas sino en cuanto facultad deliberativa y responsabilidad del individuo (y validez y legitimidad del otro).
Desde otra perspectiva la Teoría General de los Sistemas (T.G.S.) propuesta, más que fundada, por L. von Bertallanfy (1945) aparece como una meta teoría, una teoría de teorías (en sentido figurado), que partiendo del muy abstracto concepto de sistema busca reglas de valor general, aplicables a cualquier sistema y en cualquier nivel de la realidad.
Al igual que el materialismo dialéctico pretende validez universal, y es muy interesante porque hasta el momento ha demostrado aplicabilidad y coherencia. Nos plante que toda configuración de la materia se agrupa en ordenes de sistemas que cumplen con ciertas características definidas:
Según Bertallanfy, sistema es un conjunto de unidades recíprocamente relacionadas. De ahí se deducen dos conceptos: propósito (u objetivo) y globalismo (o totalidad).
•Propósito u objetivo: todo sistema tiene uno o algunos propósitos. Los elementos (u objetos), como también las relaciones, definen una distribución que trata siempre de alcanzar un objetivo.
•Globalismo o totalidad: un cambio en una de las unidades del sistema, con probabilidad producirá cambios en las otras. El efecto total se presenta como un ajuste a todo el sistema. Hay una relación de causa/efecto. De estos cambio y ajustes, se derivan dos fenómenos: entropía y homeostasia.
•Entropía: es la tendencia de los sistemas a desgastarse, a desintegrarse, para el relajamiento de los estándares y un aumento de la aleatoriedad. La entropía aumenta con el correr del tiempo. Si aumenta la información, disminuye la entropía, pues la información es la base de la configuración y del orden. De aquí nace la negentropía, o sea, la información como medio o instrumento de ordenación del sistema.
•Homeostasia: es el equilibrio dinámico entre las partes del sistema. Los sistemas tienen una tendencia a adaptarse con el fin de alcanzar un equilibrio interno frente a los cambios externos del entorno.
Una organización podrá ser entendida como un sistema o subsistema o un supersistema, dependiendo del enfoque. El sistema total es aquel representado por todos los componentes y relaciones necesarios para la realización de un objetivo, dado un cierto número de restricciones. Los sistemas pueden operar, tanto en serie como en paralelo.
De acuerdo a estos parámetros nuestra observación de los fenómenos deja de ser la observación alienada en base a objetivos específicos como los deseos o anhelos o impulsos sino que los objetos se encuentran relacionados entre sí (todos) teleológica y pathologicamente, es decir nos encontramos nuevamente frente a una unidad viva de la materia y la energía, donde nuestros actos repercuten no solo en el objeto de nuestra acción sino que en el conjunto de la vida misma, si sumamos la anterior noción de responsabilidad del sujeto mas la perspectiva de unidad sistémica de la realidad nos encontramos frente a un panorama mucho mas complejo que el nihilismo, y en caso de falta de información y de coraje mas angustiante aun, nos encontramos frente a la necesidad de reconstruir el mundo y los mundos posibles en conciencia no solo de la unidad de la propia conciencia o Razón, también frente a la legitimidad del observador inmanente o la razón del otro, mas el hecho de que estamos inmersos en sistemas de sistemas que funcionan sinergia, es decir, por ejemplo , dejar de destruir los ecosistemas para provecho económico, dejar de solventar sistemas no simbióticos ni sinérgicos (como los sistemas políticos que han devenido en el presente del mundo) y la capacidad tremenda de redefinir por completo nuestra forma de vivir, quizás, muy parecido a como Marx pensó el mundo en su juventud, en los manuscritos económico filosóficos. Es decir la simbiosis en la relación entre el hombre (y la mujer) con nosotros mismo, como seres sistémicos y sinérgicos, los otros como otros legítimos, y nuestro medio natural como sistema perfecto que nos provee de todo lo necesario para vivir si respetamos sus ciclos y flujos sistémicos, lo único que impide este proceso son dos cosas, el desconocimiento por parte de la población común (la bajada de estas teorías al sentido común) y los intereses de poder que arrasan con la vida de nuestro planeta.
Estos novisimos enfoques luego de 5 mil años de historia “oficializada” nos regresan a los puntos de vista, a las perspectivas de visión que se asombran tras las cosmovisiones ancestrales de todos los pueblos del mundo.
El pensamiento originario, permitiendo esta generalizacion en funcion del entendimiento del hombre en tanto raza humana, se presenta como sistemas cognocitivos integrados donde la division sujeto objeto no se da en relacion al valor de cambio ni de uso instrumental del objeto o del otro sino que se establecen relaciones de sentido dados por una compleja trama muchas veces sustentada mitopoyieticamente en el holismo de la presencia de lo sagrado y/o lo fractalmente o macrocosmicamente contenedor de la relacion, me refiero a que en la observacion de la relacion esta presente la idea de congruencia con la armonia con el sistema mayor al que pertenece el individuo, donde el respeto y el asombro estan naturalmente implicados en un natural devenir, donde tambien el lenguaje es significativo y util y no se vuelve un condicionamiento cada vez mas esteril como sucede en la sociedad capitalista occidental, la riqueza, el valor de la palabra, se considera en la mayoria de las cultras, como instrumento creador y por ende parte de la esfera de lo sagrado. Podemos ver la forma de resolver los conflictos en las tribus y compararlas con las mas novisimas de las terapias relacionales (como sucede con el H'oponopono de Hawai) y entender que detras de lo que aparece como diferencias de forma de estas culturas podemos encontrar un hilo de ariadna, una trama, un alito de aliento fresco bajo el oceano de la cultura de lo sobreexpuesto que es justamente el recuerdo del sentido comun humano que tanto nos hace falta recuperar para sanarnos y vivir digna y prosperamente.






